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 > 유가귀감(儒家龜鑑)
> 공자(孔子)가 말씀하시기를 "하늘이 어찌 말씀하시겠느냐?,, 하시였고 동중서(董仲舒)는 "도의 큰 근원이 하늘에서 난 것,, 이라 하였으며, 채침(蔡沈)은 "하늘이란 것은 엄숙히 그 마음에서부터 난 것이라,, 하였으니 이것은 주무숙(周茂叔)이 모두가 힘이 없는 무극(無極))으로서 크고 가득찬 태극(太極)이라 한 것과 같은 것이다. "서전(書傳),,의 서문에 "하나를 정미롭게 하고 중용(中庸)을 잡은것은 요임금과 순임금이 서로 전한 마음의 법(심법 = 心法)이고, 중용을 세우고 태극을 세운 것은 은나라 탕임금과 주나라 무왕이 서로 전한 마음의 법,, 이라 하였다. 덕(德)이라 하고, 인(仁)이라 하고, 경(經)이라 하고, 성(誠)이라 하는 말은 서로 다르지만 이치는 모두 마음의 묘한 것을 밝힌 것이다. 마음의 덕(심덕 = 心德)이 그와 같이 성(誠)한 것은 슬픈 일이다.
> "중용(中庸),,에서 말한 성(性), 도(道), 교(敎) 이 세 마디가 서로 이름은 다르지만 내용은 같아서 체(體)와 용(用)을 갖추었으니, 이것은 공자(孔子)와 맹자(孟子)의 마음의 법을 받아 전한 것이다. 도(道)는 성품으로 부터 나오는 것이니, 도(道)를 말하고 성(性)을 말하지 않으면 사람은 도의 본원을 알지 못할 것이며, 도(道)는  교(敎)로부터 나온 것이니, 도(道)를 말하고 교(敎)를 말하지 않으면 사람의 도의 공들인 보람을 알지 못할 것이다. 그러므로 도(道)라는 한 글자가 성품과 교를 포함하고 있는 것이니, 그 본원을 추궁해 보면 반드시 천명(天命)으로 돌아갈 것이니, "대학(大學),,에서 말한 삼강 오륜 팔조목(三綱五倫八條目)이 또한 이에 포함되는 것이다. "주역(周易),,에서 먼저 도를 말하고 뒤에 성품을 말했으니 이것은 도가 한 태극을 거느려 체를 삼은 것이고, 자사(子思)는 먼저 성품을 말하고 도를 말했으니, 이것은 도가 각자 한 태극을 갖춘 것이다. 세상에서 도를 높이 말하는 사람들은 거칠고 허탄한 말로 돌려보내고 낮게 본 자는 형상과 기운에 걸릴 뿐,  말한 자는 성품을 따음을 말하는 것이다. 경계하여서 함은 천히(天理)를 보존하여 지키는 것이니 조화의 미묘한 힘이 아직 움직이지 않은 공경이고, 홀로 있음에도 불구하고 삼감은 사람의 마음을 점검하여 고찰한 것이니 이것은 조화의 미묘한 힘이 이미 움직임 뒤의 공경이다. 그러므로 군자의 마음은 항상 공경하고 두려워하는 생각을 갖는다. 홀로 삼가하는 마음은 기률(천기 = 天機)이 이미 발할 때의 공부이고, 경계하고 두려워하는 마음은 기틀이 아직 발하지 않을 때의 공부이다. "중용(中用),,의 중(中)은, 곧 천지(天地) 만물(萬物)과 한 몸이 된다. 깊고 어두우면 그곳에 귀신(鬼神)이 있고, 밝으면 일월(日月)이 있으니 이것 또한 홀로 삼가한다는 글귀이다. 마음의 진리(眞理)로 향하여 기르는 것은 고요한 공부이니 한 주장의 익숙함을 주로 하는 것이고, 자기 마음을 반성하여 살핌은 움직이는 때의 공부이니, 감정에서 생기는 생각이 발하면 곧 깨달아 다스리는 것을 주로 하는 것이다. 그러므로 정미롭게 살피고 하나를 지키라 하였으니 이것은 하늘의 밝은 명(명명 = 明命)을 도(道)라 보는 것이다. 한번 마음을 놓으면 마음대로 흩어져 돌아갈 곳이 없으니 마음을 반드시 잡고 뜻을 반드시 참되게 하며, 말을 반드시 삼가하고 행동할 때는 반드시 삼가할 것이니 이것은 몸과 마음을 함께 닦는 길이다. (계속)
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